剑魂·文魂

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  蔡世平的词《贺新郎·说剑》载2012年1月6日《光明文化周末·文荟》的“大观”副刊:“闲睡黄泥地。两千年,埋名荒草,又逢知己。细数铜斑斑几点,应是美人红泪。似闻她,莫邪声息。多少吴王成旧土,只青山,活活长流水。流不断,春秋意。//石光铁火铜风起。便造了,河山筋骨,男儿血气。从此文心悬剑胆,山也横成铁笛。怎辜负,吴戈楚戟?不向愁肠吟病句,铸新篇,还得青铜味。拈剑影,词心里。”它以词人的个人体验,传达出对历史与现实的思索、对生命精神的敬意。读之,心被震撼。

  表面上,这首词通篇都在写一把沉封于泥土下两千余年的青铜剑。然而词人将剑与人的关系反复替换,最后剑、人、魂三而和一,传达出一种对生机勃勃、傲岸独立的文化精神的呼唤。

  上阕起笔的两句,词人先勾勒出千年沉睡的青铜剑的身世,接着笔锋一转,“埋名荒草”句,既是剑,也是词人,更是剑所象征、词人仰望的精神;“又逢知己”句,既进一步强调了人与剑的同一,又暗示出剑样的生命以及剑样的精神的复苏回归。以下,从剑上红泪(血)出发,展开了一场历史的遐游:这是无数兴亡的历史,响彻着权力更迭的隆隆轰鸣,但在词人心里,这一切是那么暗淡,他听到的,只有莫邪剑魂的声息。莫邪剑,用铸剑人的血肉铸就,是不死的人性精神之魂。这里,剑又成为词人心中的精神高原了。

  下阕,直溯剑的灵魂来所,“石光铁火铜风起”,是一种来自自然,经过锻炼、浴火而生的生命力量。剑已化成精神的词人,铸成可撑起“河山筋骨”的“男儿血气”——词人所关注的显然非一己之小我。至此,词也到了情绪的高潮,“从此文心悬剑胆”,这是词人在为他即将远行的精神壮行,以“山也横成铁笛”的雄心,唱出以“青铜味”书写新篇的豪情。进入尾声,“拈剑影,词心里”,六字铿锵,青铜剑的精神已完全融进了词人的生命中。

  显然,词人是以青铜剑为他所理想的文人精神写像。这种精神,与青铜剑一样,发轫于石光铁火的冷兵器时代,带着原始的野性和蓬勃坚韧的生命力。中国思想者的命运,和词中的青铜剑何其相似:秦王出,六合扫,大一统的集权下,思想者也如青铜剑一样,被彻底埋没于泥土,几千年的沉睡!其间也有几场山河摇颤,青铜剑从泥土的裂隙里,依稀射出几缕光泽来,魏晋时期的建安风骨,盛唐里充满着青春气息的诗歌文明,还有两宋间带着少许现代哲学色彩的理性启蒙……然而,青铜剑的寒光一闪,最终或熄灭于集权的威严,或成为权力的新附。此后虽然也有那么“一个两个耻臣奴”的思想者,倔强地在泥土下伸展精神的生命,但其代价却格外沉重:先行者如谭嗣同,以碧血头颅写下绝唱;大彻者如鲁迅,看透了夏瑜的血,在精神的废都上,愤懑地呐喊出唯求与野草一同速死。

  新世纪以来,随着经济实力的增长,文明精神正在恢复。但其生命力却受到商业大潮等多方面牵制。在多种世俗的诱惑下,当下的知识分子,有的乐意充当钱、权间的掮客;有的喜欢成为商品市场中的文化明星;更有甚者,直接蜷伏于权力之下,良心尽泯地成为特权的解释者;却很少有人,背负着人性的温暖与诚实,去真正关心民族与百姓的未来。所以,这正是一个需要青铜精神的时代。

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